《怀宁县志》上的邑十二景之大观远眺

大观亭图(资料图片)

皖江“田横岛”

大观亭北临鸭儿塘（清水塘），西临盐河，南临大江，恰似一孤岛。王渔洋《余忠宣祠》：“清水塘边余阙祠，云霄浩气凛须眉。英姿飒爽犹横槊，古砌荒凉只断碑。鹤化千年非故国，鸡鸣十庙不同时。皖江便是田横岛，义士悲歌为涕洟”，首次以田横岛称呼大观亭。徐秉成《登大观亭记》：“此则过田横之岛，烈士累觑；经睢阳之城，行人殒涕者也”，亦以田横岛称之。

田横五百义士故事见于《史记·田儋列传》，秦末豪杰纷起，田横和兄长田儋、田荣趁乱起义，复兴齐国。田氏三兄弟秉承战国养士遗风，史称“齐人贤者多附焉”。西汉统一后，田横带领五百多壮士退守海岛，汉高祖刘邦派遣使臣招降，为了让部下免遭屠戮，田横随同汉使渡海去见刘邦，在路途自杀。五百壮士得知田横死讯后，也相继蹈海自杀，这个海岛后来就叫作田横岛。田横与余阙的故事极为相似，据贾良《余忠宣公死节记》，丁酉冬十二月（1358年），余阙“率将士及城之居民战于城西门，力敌至午，城遂陷。乃拔剑自刎，堕入濠西清水湾而死。”余阙自刎后，其夫人蒋氏率女安安赴井死，长子德臣熟读经书，亦溺水于后园深池，可谓一门忠烈。不仅如此，余阙外甥、侄婿及部属“俱不肯降，咸战死于锋镝之下。”与田横五百义士相比，余阙殉城的故事更多了一层悲壮。

清末安庆轮船客运南门码头开通前，过往舟楫多在西门外盐河停靠皖岸，大观亭近在咫尺。“孟夏朔日，余押运至皖城泊舟，大观亭巍然在望，乃同艺圃及儿孙辈前往游观。”（吴名凤《大观亭论文气说》）咸丰十一年（1861）九月初二，莫友芝与弟莫祥芝、子莫绳孙亦由盐河登岸入安庆，与幕友姚濬昌游战乱废弃的大观亭遗址，有诗《舟抵安庆城下，与姚慕庭濬昌同寻余忠宣墓及大观亭遗址，荆棘没人，几不可复识矣》：“奏凯扬舲士气豪，落帆如梦忆亭皋。青衫诗酒流光迅，白骨荆榛倚郭高。大皖北驱淮河甸，九华东指海风饕。忠宣总觉英灵在，开幕先偿将帅劳。”后安徽巡抚彭玉麟重修大观亭和余阙墓，其为大观亭所作长联颇有名，上联：“五千年皖公何在，地接东南，消除浩劫，选胜快登临，尽鹤唳丹霄，鸥盟黄浦，拓此一亭佳景，荡涤胸襟，寄语墨客骚人，莫孤负新秋风月。”下联：“卅六载贱子重来，天开图画，俯仰狂吟，凭栏休感慨，看龙峦叠翠，鹅屿浮青，骋我百战壮怀，放开眼界，收览练湖灊岳，依然是旧日山河。”

余阙墓重修落成后，彭玉麟陪同曾国藩前往拜谒。同治元年（1862）六月初三曾氏日记：“出城拜彭雪琴，值渠新修余忠宣公墓告成致祭，余适过其地，因与同行二跪六叩礼。旋至雪琴船上久坐。” 彭玉麟虽衡阳人，实生长于安庆，十七岁才第一次回祖籍衡阳。儿时舅舅带其游大观亭，多年后依旧印象深刻。其为大观亭作长联言“卅六载贱子重来”，三十余年后重回故里，外婆、舅舅、还有他钟爱的梅姑（竹宾）俱已不在，故其重修大观亭，与重修城西黄甲山儿时故居，实出一心。同治元年六月初三大观亭余忠宣公墓告成致祭，在墓前拜谒的曾国藩、彭玉麟心境自然不同，曾国藩恭敬肃穆，彭玉麟则感慨万千。

纳贤“黄金台”

同治元年（1862）正月十五，曾国藩幕府欢度元宵，莫友芝有诗《元夕皖江幕府观湘中新至雅乐》：“十载祆荒复汉官，皖江节令酒杯宽。轰传雅乐衡嶷至，便作春镫鼓吹看。阴谷早回温津衍，渔洋犹陋霸才瞒。湘乡取士皆儒术，胜算雍容视羽干。”曾国藩开皖江幕府实仿其前辈陶澍，陶澍先后任安徽布政使、安徽巡抚、江苏巡抚、两江总督，清代三大政漕运、盐政、河干皆集于江南，三大政改革，陶澍幕府崛起晚清第一批有近代眼光的智识群体，湖南魏源、福建林则徐，江苏周济、冯桂芬，安徽姚莹、包世臣、陈世镕、王凤生。陶澍之后，邓廷桢任安徽巡抚长达十年，故其对皖江人文影响更大。桐城派大师姚鼐中年辞官，倡学东南四十年，其中在南京钟山讲学时间最久。邓廷桢是南京人，师从姚鼐，其幕府多桐城派文士，如南京籍梅曾亮、管同、汪平甫、马湘帆，常州籍陆继辂，桐城籍方东树、马瑞辰等。道光丁亥年（1827）正月十四，邓幕管同、方东树、汪平甫、马湘帆、徐荔庵、马瑞辰燕集大观亭，方东树作诗上邓廷桢，有诗句“诸公倘欲迎郭隗，兹亭便作黄金台。”以燕昭王筑黄金台广纳天下贤才的典故赞誉邓廷桢。

公元前314年，燕国发生内乱，齐国乘机出兵侵占燕国领土。燕昭王继位后，听从郭隗建议，在易水旁修筑黄金台，广招天下人才，乐毅、邹衍、剧辛等名士纷纷前来投奔。集聚大量人才的燕国终于走向强盛，打败了齐国，夺回被占领的领土。从清初王渔洋把大观亭比作田横岛，到晚清方东树把大观亭比作黄金台，可以窥见清代士风之变化，方东树秉承桐城宋学，著《汉学商兑》攻击乾嘉朴学，倡导经世致用。桐城这一批经世派学者对曾国藩影响颇大，曾国藩自称“私淑姚鼐”，但他更多的是受姚鼐弟子梅曾亮、姚莹、方东树等人的影响。

庚子（1900年）九月九日重阳，安庆士民集聚西门外大观亭，祭奠前任安庆知府联元。清廷内阁学士联元因反对义和团被处死，后与许景澄、袁昶、徐用仪、立山合称“庚子被祸五大臣”。联元是满洲镶红旗人，曾任安庆知府、安庐道台、安徽按察使多年，深谙皖垣曾国藩开启的“惇大”治理传统，风采朴重。联元以安徽按察使衔离开安庆省赴京师，方守彝有诗《追录旧作送长白联仙蘅太守入觐叙后长古一首》。诗前长叙，方守彝回顾曾国藩在皖垣开启的“惇大成裕，以养元气”的治理传统，咸同后历任安庆知府李宗羲、陈濬、何家騌、沈鎔经，一直到联元，都是这一理念实践者。注重休养生息，敬贤训士。“皖民本是劫余灰，湘乡曾公费浇培。饞见众绿生春雷，萌芽出土勾伸荄。”联元治宋学，通左氏春秋，仰慕柏堂，曾与方守彝、方守敦兄弟亲往大龙山拜谒方宗诚墓。方守彝居贲巢，号贲初，贲卦內离明外艮止，“文明以止，人文也。”与噬嗑卦是治理的两个不同方向。其七言古诗《舍车老人歌》自注：“《易》贲初九之爻曰：贲其趾，舍车而徒。象曰：舍车而徒，义弗乘也。予初读《易》至贲，若有感于斯言，遂名其读书之轩曰贲初，或偶然自号舍车老人。”

皖江注重贲卦的传统可追溯至晚明安庆大儒吴总周、吴岳秀父子，吴岳秀（万历庚辰进士）与其父吴总周（嘉靖丙辰进士）讲性命之学，“为理也，先教化而后刑罚”，贲卦优先于噬嗑卦，以人文化成天下。晚年吴岳秀归里讲学，阐发湛甘泉“随处体认天理”，门人谥为直方先生。崇祯戊辰（1628），应天巡抚田唯嘉檄安庆府重修近思书院，以上江名儒颜素、吴岳秀、方学渐、阮鹗、金燕、方大镇从祀其中。旧时安庆城西正观门至墨子巷间有凤池三杰牌坊，表彰名儒颜素、任可容、吴岳秀，毁于咸丰三年（1853）太平天国兵燹。贲卦注重人文教化，与黄金台广纳贤才的典故，具有某种同质性。

至民国时期，大观亭依旧是皖江文人重要的雅集之地。同光体皖派重要诗人徐铁华，石埭人，寓居安庆小二郎巷方家老屋，逝后就葬在大观亭畔。方守彝与徐铁华唱和诗作颇多，吴汝纶子吴辟疆《晚清四十家诗钞》选徐诗十九首，多五言古诗，气势雄劲。咸同间石埭理学人物辈出，如敬敷书院山长杨朴庵、《皖学编》作者徐定文、曾国藩幕僚陈虎臣等，一时之盛。民国乙卯（1915）七月初七，同光体皖派诗人雅集大观亭，祭奠徐铁华。参加此次诗会的有方守彝、臧雪楼、韩伯韦、陈慎登、胡渊如、汤葆民、杨天遒，这年春天故去的徐铁华就葬于亭下鸭儿塘畔，七夕亭上宴集，凭栏望吊诗人。方守彝《七夕臧雪楼、韩伯韦、陈慎登、胡渊如、汤葆民、杨天遒饮于大观亭，时涵率孙瑍德从伯韦归，即投句戏次来韵》：“诗句奇成下马虹，蛛丝小巧那能同？将坛擒虎千夫指，国子送穷四壁空。龙睡得珠骄席上，鱼惊缩项逐波东。今宵块垒消杯酒，天上人间颊尽红。”

明清大观亭诗词歌赋很多，兹集句如下：“英风凛冽赤心存，皖伯台前庙貌尊。（彭玉麟）片帆沙鸟疏烟里，古木祠鸦夕照中。（阮文藻）万里波涛撼水国，四山风雨作秋声。（谢元淮）皖江便是天横岛，义士悲歌为涕洟。（王士祯）”大观亭从最初的田横岛语境，经过陶澍幕府、邓廷桢幕府、曾国藩幕府到同光体皖派记忆的不断叠加，又形成黄金台新的语境，背后又有吴岳秀性命之学、曾国藩“惇大”传统、方守彝贲卦精神，敬贤训士，一脉相传。时序流转，大观亭剔除了血肉模糊的鼎革记忆，多了一些历史的温情脉脉，从田横岛到黄金台，余阙们退居幕后，幕府燕集、文人雅聚走向前台。

(作者：汪 军 皖江文化研究会会长)